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도서소개

본서는 앵커바이블 Reference Library시리즈 중 하나인 레이몬드 브라운의 The Birth of Messiah이다. 레이몬드 브라운은 본서에서 마태복음과 누가복음에 기록된 예수 그리스도의 유아기 내러티브의 주해를 통해 초기 교회의 기독론을 고찰하고 있다. 레이몬드 브라운은 부활하신 예수께 부여된 “주”와 “그리스도”라는 대한 이해가 어떻게 탄생시까지 역전되어 가고 있는지를 치밀하게 보여 준다. 또한 유아기 내러티브 안에서 복음서 기자들이 사용한 구약 성경 본문들을 구체적으로 제시하면서 역사와 신학이 초기 교회에는 어떤 관계성을 가지고 있었는지를 고대 근동의 역사성에 대한 이해를 가지고 논증한다. 본서를 통해 독자들은 초기 교회가 가지고 있던 메시아 탄생의 역사성에 대한 의미와 메시아의 탄생이 그들에게 의미했던 신학적인 통찰들을 얻게 되고 오늘날 메시아에 대한 신앙의 주소를 돌아보게 될 것이다.

목차

추천사 1 (류호영 박사: 백석대학교 신학대학원 신약학 교수) / 5
추천사 2 (김병모 박사: 호남신학대학교 신약학 교수) / 9
역자 서문 / 11
초판에 붙이는 서문 / 15
개정판에 붙이는 서문 / 21
편집자의 글 / 23
약어표 / 33
표 목록 / 38
서론
1장. 학문적 연구와 유아기 내러티브 / 41
1. 복음서의 나머지 부분들과 유아기 내러티브 / 43
1) 복음서의 형성
2) 기독론의 발전
2. 역사로서의 유아기 내러티브 / 54
1) 확실한 증인의 문제
2) 상충되는 세부 사항들의 문제
3. 복음서 기자의 신학적 장치로서의 유아기 내러티브 / 61
참고문헌 / 64
본론
|제1부| 마태의 유아기 내러티브(마 1-2장)
2장. 마태복음과 유아기 내러티브에 대한 개괄적인 고찰 / 69
1. 마태복음 / 69
2. 마태의 유아기 내러티브 / 74
1) 1-2장과 복음서 나머지 부분과의 관계
2) 1-2장의 내부적인 구조
참고문헌 / 85
The Anchor Bible Reference Library
3장. 예수님의 족보(마 1:1-17) / 89
주석 / 91
해설 / 102
1. 마태 족보의 목적 / 105
1) 일반적인 고찰
2) 마태는 족보를 어떻게 저술했는가?
3) 여자들의 존재는?
4) 마법의 숫자, 14
5) 마태는 계산할 줄 알았는가?
2. 마태의 족보와 누가의 족보 비교 / 132
1) 예수님의 조부는 누구였나?
2) 하나님의 아들의 가계도
참고문헌 / 148
4장. 기본적인 마태 내러티브의 구성(마 1:18-2:23) / 151
1. 마태의 공식 인용구 / 152
1) 인용구의 목적
2) 문맥과 인용구의 관계
3) 공식 인용구의 기원
2. 마태 이전 전승 자료의 탐지 / 164
1) 탐지에 사용된 방법
2) 결과의 요약
참고문헌 / 189
5장. 예수님의 잉태(마 1:18-25) / 191
주석 / 192
해설 / 211
1. 마태의 메시지: 누구 그리고 어떻게(기독론적 계시) / 211
1) 쿠이스(Quis)
2) 쿠오모도 (Quomodo)
2. 이사야 7:14의 공식 인용구 / 228
1) 인용구의 위치
2) 히브리어 성경과 헬라어 성경의 이사야 7:14
3) 마태복음 안의 이사야 7:14
3. 마태의 마태 이전 전승 자료의 이용 / 245
1) 탄생 고지
2) 성령을 통해 처녀에게서 나심
3) 요약
참고문헌 / 259
6장. 박사들의 방문과 경배(마 2:1-12) / 261
주석 / 262
해설 / 282
1. 마태의 메시지: 장소와 이유(기독론적 계시에 대한 반응들) / 283
1) 2장의 구도 안에서 2:1-12의 위치
2) 마태의 메시지와 구도의 관련성
2. 메시지 전달을 위한 마태의 성경 사용 / 293
1) 장면 1에서 미가서 5:1과 사무엘하 5:2의 공식 인용구
2) 장면 2에서 이사야 60:6과 시편 72:10-11의 내재적 인용
3. 박사 이야기의 마태 이전 전승 배경 / 299
1) 역사와 가능성
2) 발람 내러티브
4. 후대의 기독교 경건 안의 박사들 / 314
참고문헌 / 319
7장. 유대인의 왕을 죽이려는 헤롯(마 2:13-23) / 321
주석 / 322
해설 / 343
1. 성경을 사용함으로써 강화된 마태의 메시지 / 343
2. 세 개의 공식 인용구 / 352
1) 마태복음 2:15b의 호세아 11:1 인용구
2) 마태복음 2:18의 예레미야 31:15(70인역 38:15) 인용구
3) 마태복음 2:23의 이사야 4:3과 사사기 16:17의 인용구?
3. 헤롯 이야기의 마태 이전 전승 배경 / 363
1) 역사와 가능성
2) 요셉/모세 내러티브
참고문헌 / 371
8장. 에필로그 / 373
|제2부| 누가의 유아기 내러티브(눅 1-2장)
9장. 누가복음과 유아기 내러티브에 대한 개괄적인 고찰 / 379
1. 누가복음 / 379
2. 누가의 유아기 내러티브 / 387
1) 누가복음 1-2장과 누가복음/사도행전 나머지 부분과의 관계
2) 1-2장의 내적 구조
참고문헌 / 408
10장. 세례 요한의 탄생 고지(눅 1:5-25) / 411
주석 / 412
해설 / 425
1. 소개(1:5-7) / 426
2. 고지(1:8-23) / 434
1) 가브리엘의 현현 장면에 반영된 다니엘서
2) 메시지(13-17절)
3) 사가랴의 반응(18-20절)과 결론(21-23절)
3. 에필로그(1:24-25) / 452
4. 세례 요한과 예수님의 관계 / 455
참고문헌 / 459
11장. 예수님의 탄생 고지(눅 1:26-38) / 461
주석 / 462
해설 / 473
1. 구조와 고지의 패턴 / 473
2. 처녀 잉태(1:34) / 481
1) 현재 기사는 처녀 잉태를 포함하고 있는가?
2) 원래 기사에 처녀 잉태가 기록되어 있었는가?
3) 1:34에 있는 마리아의 질문의 논리
3. 아기의 미래의 업적(1:32, 33, 35) / 497
1) 다윗의 자손인 메시아(32-33절)
2) 성령의 능력을 통한 하나님의 아들(35절)
4. 여종으로서 마리아의 묘사(1:38) / 509
5. 마리아와 구약의 상징? / 515
1) 구약의 시온의 딸
2) 1:28의 인사말
3) 1:35의 언약궤?
참고문헌 / 530
12장. 마리아의 엘리사벳 방문(눅 1:39-56) / 533
주석 / 534
해설 / 549
1. 장면의 구조와 저술 / 549
2. 방문(1:39-45, 56) / 552
3. 누가의 찬가들에 대한 개괄 / 561
1) 찬가들의 저술
2) 찬가와 유대인 기독교의 아나빔(Anawim)
4. 마리아의 찬가(1:46-55) / 576
1) 구조
2) 내용
참고문헌 / 593
13장. 세례 요한의 탄생과 명명: 사가랴의 예언(눅 1:57-80) / 595
주석 / 596
해설 / 608
1. 세례 요한의 탄생과 명명(1:57-66, 80) / 609
2. 사가랴의 찬가(1:67-79) / 612
1) 배경과 구조
2) 내용
참고문헌 / 638
14장. 예수님의 탄생과 명명(눅 2:1-21) / 639
주석 / 640
해설 / 667
1. 2:1-40의 이야기 구조 / 667
2. 베들레헴 배경(2:1-7) / 674
1) 천하로 호적하게 함(1-5절)
2) 탄생, 강보에 쌈, 구유(6-7절)
3. 목자들에게 임한 고지(2:8-14) / 686
1) 목자들의 상징(8절)
2) 주의 사자에 의한 고지(9-12절)
3) 천군 천사들의 찬가(13-14절)
4. 목자들의 반응(2:15-20) / 699
5. 할례와 명명(2:21) / 705
참고문헌 / 708
15장. 아기 예수님의 정결 예식:
시므온과 안나의 예수님에 대한 예언(눅 2:22-40) / 711
주석 / 712
해설 / 725
1. 순서와 내적인 구조 / 726
2. 율법의 배경(2:22-24) / 731
3. 아기를 반기는 시므온과 예언들(2:25-35) / 739
1) 시므온의 인물 묘사와 상징적 의미
2) 두 신탁의 문제
3) 시므온의 찬가(Nunc Dimittis, 29-32절)
4) 시므온의 두 번째 신탁(34c-35절)
4. 안나가 아기를 맞이하다(2:36-38) / 763
5. 결론(2:39-40) / 767
참고문헌 / 769
16장. 성전의 소년 예수님이 아버지에 대해 말하다(눅 2:41-52) / 771
주석 / 772
해설 / 784
1. 구조, 기독론, 개요 / 785
2. 서론과 배경(2:41-45) / 795
3. 이야기의 핵심(2:46-50) / 798
1) 예수님이 선생들 사이에서 발견되다(46-48a절)
2) 어머니의 질문은 예수님으로 하여금 그의 하늘
아버지에 대해 말씀하게 한다(48b-50절)
4. 결론(2:51-52) / 809
참고문헌 / 813
17장. 에필로그 / 815
부록
부록 I. 계대 결혼(Levrate Marriage) / 821
부록 II. 다윗의 자손 / 825
부록 III. 베들레헴에서의 탄생 / 839
부록 IV. 처녀 잉태 / 845
부록 V. 사생아라는 비방 / 871
부록 VI. 마태 내러티브의 다른 유대 배경 / 885
부록 VII. 구레뇨의 호적 / 891
부록 VIII. 문학적인 장르로서 미드라쉬 / 907
부록 IX. 버질의 네 번째 목가 / 917
부록 X. 네 번째 목가 / 925
속권
개괄적인 서론 / 932
마태의 유아기 내러티브 / 950
누가의 유아기 내러티브 / 1016
부록(부록 IV) / 1159
속권의 참고문헌(1976년부터 1992년까지) / 1185

본문

사실 유아기 내러티브들을 면밀히 분석해 보면, 두 내러티브 중 어느 것도 완전히 역사적일 가능성이 없다는 것을 알 수 있다. 마태의 기사(베들레헴에서 메시아가 탄생했다는 사실에 왕과 온 예루살렘이 소동한 것, 예루살렘에서부터 남쪽인 베들레헴으로 별이 이동하여 한 집 위에 멈춰선 것, 베들레헴에서 남자 아기들이 모두 몰살된 것 등)는 특이하거나 기적적인 사건들을 많이 포함하고 있는데, 만약 그것들이 사실이었다면 유대의 기록들이나 신약의 다른 곳에서도 어떤 흔적이 있어야만 한다. 한편 헤롯 대왕이 사망하기 전에 팔레스타인에 영향을 미쳤던 아구스도 치하에서 이루어진 대대적인 인구 조사에 대한 누가의 언급은 틀린 것이 거의 확실하다(부록 VII). -60p-

메시아의 긴 족보에서 하나님은 성령을 통해 여러 번 개입하실 필요가 있었다. 그렇지만 예수님의 잉태와 탄생의 경우에 성령을 통한 하나님의 개입은 그냥 단순히 또 한 번의 개입이 아니다. 예수님은 우리와 함께 하시는 하나님의 임재의 최종적인 현현인 것이다. 그것은 너무나 엄청난 성령의 역사이기 때문에 메시아의 족보에서 인간이 아버지로 기록될 수 없는 첫 번째 사례가 되었다.
그러므로 필자는 마태가 이사야 7:14의 공식 인용구를 삽입했을 뿐만 아니라 그 인용구를 자신의 목적과 문맥에 맞추어서 각색했다고 판단한다. 그러나 과연 신약 기독교인들 중에서 마태가 유일하게, 혹은 최초로 이사야의 그 구절을 적용할 수 있는 가능성을 보았을까? 아니면 마태는 구약에 대한 기독교 연구에서 이미 잘 알려져 있던 구절을 이용하고 있는 것일까? -244p-

여기에서도 또 다시 우리는 공관복음서의 사역 기사에서 공통적으로 나타나는 주제를 내다보고 있다. 예를 들어 마가복음에서(9:13), 예수님은 “내가 너희에게 이르노니 엘리야가 왔으되 기록된 바와 같이 사람들이 함부로 대우하였느니라”라고 말씀하신다. 이 애매한 진술을 예수님이 어떤 의미로 말씀하셨든 간에,42 마가는 이것을 세례 요한에 대한 언급으로 해석했을 가능성이 있다. 왜냐하면 그는 세례 요한을 엘리야처럼 옷을 입고 있는 것으로 묘사하며,43 엘리야처럼 세례 요한 역시 왕들에게 감히 대적했다는 이유로(헤롯과 헤로디아는 아합과 이세벨을 닮아있다) 끔찍한 죽음을 맞이하게 된 것을 매우 극적으로 표현하고 있기(막 6:14-29) 때문이다. 마태는 “그제서야 제자들이 예수께서 말씀하신 것이 세례 요한인 줄을 깨달으니라”라고 예수님의 말씀에 대한 해석을 제시함으로써(마 17:13) 모든 의문을 씻어 준다(또한 마 11:13-14을 보라). -443~444p

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